«СЕГОДНЯ», СТО ЛЕТ НАЗАД
В рубрике «“Сегодня”, сто лет назад» Rus.LSM.lv перепубликовывает статьи и заметки, выходившие в знаменитой рижской русской газете ровно век назад — из номеров, датированных тем же днем того же месяца и в оцифрованном виде доступных в латвийской Национальной библиотеке.
Отбираются материалы по нескольким критериям (надо сразу признать — не очень жестким). В частности, свою роль играет важность темы — коли сто лет назад статья была опубликована на первой странице, она была посвящена значимой проблеме. Имеет свое значение и то, насколько происходившее в независимой Латвии тогда перекликается с происходящим в независимой Латвии сейчас. Наконец, предпочтение отдается оригинальным материалам: отправка редакцией собственного корреспондента, на собрание ли русского учительства в латвийскую провинцию или же в далекую страну — верный признак интереса, вызываемого у читателей событиями там.
Материалы рубрики публикуются с минимальной редакционной обработкой и, в некоторых случаях, с небольшими сокращениями. Для удобства чтения орфография приведена в соответствие с нормами современного русского языка.
- В 2019 году, к столетнему юбилею газеты, Rus.LSM.lv опубликовал несколько статей, в которых рассказывал об истории «Сегодня» — ее взлете, расцвете и умертвлении. Эти статьи можно почитать здесь.
Судьба еврейского народа
(От нашего парижского корреспондента)
На эту тему прочитал интересный доклад в парижском обществе изучения еврейской культуры А. М. Кулишер.
Продолжают ли существовать условия, которые до сих пор обеспечивали «вечность Израиля», — спрашивает докладчик. Еврейство, по его определению, не нация и не религия, а племя или раса, т. е. такого рода группа, которая в течение ряда поколений происходит от общей группы предков. Такой характер еврейства можно проследить с VIII века после Р. X., и определялся он не только почти полной изоляцией евреев среди народов, где они жили, но и отсутствием пополнения извне. Еврейский прозелитизм (привлечение неофитов в свою религию — Rus.LSM.lv) прекратился в VIII веке, а еврей, менявший религию, исключался из племени. Таким образом, еврейство представляло наглухо заколоченное здание, с дверьми, ведущими наружу, но без дверей внутрь. Религия играла роль «охраняющего входы».
Еврейский коллектив издавна представлял очень совершенную организацию, в которой интересы индивида всячески охранялись и обеспечивались.
Организация общественной помощи и призрения, теснейшие торговые связи, облегчавшие передвижение, давали евреям значительные преимущества, усиливали их в борьбе за существование и парализовали последствия внешних гонений. Коллектив этот создал впервые, на основе религиозных предписаний, и «буржуазную» семейную мораль. Он регулировал самые интимные стороны жизни и
сделал размножение своего рода общественной повинностью.
Новое время внесло огромные перемены в этом взаимоотношении еврейского коллектива и личности. Тождество их интересов уже в значительной степени разрушено, благодаря, между прочим, идейной работе и самого еврейства. Члены замкнутой касты —
евреи — являлись ведь проповедниками и демократизма и общечеловеческого братства.
Автор останавливается на статистических данных, которые указывают и на прекращение роста еврейского населения и на разрывы замкнутого еврейского кольца. В Пруссии баланс оседлого еврейского населения составлял в 1885-1890 г.г. — 13 тысяч, 1911-1913 г.г. он опустился до 1500. Баварские цифры дают тот же результат. В Вене смертность среди евреев уже превышает рождаемость. В Дании еврейское оседлое население тоже абсолютно уменьшается, Германское еврейство побило все рекорды в смысле безбрачия и бездетности. Четверть евреев там не женится совеем. Другая четверть бездетна в браке. У третьей четверти не более двух детей и только последние 25 проц. имеют, в среднем, трех детей.
Повсюду в Европе евреи сосредоточиваются в больших городах,
столицы (как Берлин) являются как бы огромными насосами, стягивающими еврейство страны, и оно подвергается общему городскому проклятию — бесплодию.
Тот же процесс «урбанизации еврейства» происходит и в России. Его усиливают внешние исключительные условия, но в основе лежат общие для данного исторического момента условия.
Еврейство начинает переживать и расплату за то насилие над инстинктом размножения, которое господствовало целые века. Его превращали в раба, теперь, когда ослабли коллективные цепи, оно становится паяцем, орудием забавы.
Передвижение в города разрушает еврейский быт. Исчезает самая замкнутость еврейства, отходит в прошлое чистота крови.
С невероятной быстротой растет количество смешанных браков.
В Германии в 1906-1910 они составляли 26 проц., в 1912—1913 уже свыше 30 проц., и есть места, где они доходят до 50 проц. Наконец, так же быстро возрастает и число евреев, фактически не принадлежащих к еврейской религии, над которыми она утратила прежнюю скрепляющую коллективную власть. В России, где еврейство взорвано изнутри и находится на пересечении старого и нового, эти процессы ассимиляции идут особенно бурно.
Что все это значит, спрашивает лектор. Есть ли опасения для еврейства? Спасение изолированной касты невозможно, ибо с еврейством происходит теперь только то, что давно пережили другие народы. Идет здоровый процесс образования новых коллективов и в его будущем нет ничего мрачного. Еврейская религия должна превратиться в свободный религиозный союз, борющийся на вольном воздухе за торжество своих высоких начал.
Еврейская же нация должна преобразиться из искусственного человеководного садка в нормальное растение. Тогда родится новая нация — дочь старого еврейства, новая форма, в которой будет жить вечный еврейский дух.
Доклад, который мы изложили лишь в самых общих чертах, вызвал большой интерес и горячие возражения. Поднятые А. М. Кулишером в яркой и парадоксальной форме вопросы будут еще обсуждаться в обществе еврейской культуры.
Париж.
Р. С.
• Следующий выпуск рубрики «“Сегодня”, сто лет назад»
выйдет завтра — в среду, 5 июля в 18:30.
